“Advogada que , remunerada ou não, pretende ser contratada por alunos de cursos de graduação ou pós graduação para elaborar Monografia, eiva toda a sua classe. Afasta-se do eixo insculpido nos princípios da moral individual, social e profissional traçados pelo art. 1º , do Código de Ética. Contamina o dever de preservar a honra, a dignidade e a nobreza da profissão ( Inciso I, do par. ún. , do art. 2 º do C. E.). Enodoa a sociedade porque empresta concurso aos que atentam contra a ética, a moral, a honestidade e a dignidade da pessoa e, portanto, infringe a letra “d” do inciso VIII, do par. único, do art. 2 º do Código de Ética. Torna-se indigno e desprestigia toda a classe ( art. 31, da Lei 8.906/94). Pratica ato contrário à lei , fraudando-a, motivo por que o inciso XVII, do art. 34, da mesma lei o alcança. Torna-se moralmente inidôneo e mantém conduta incompatível com a advocacia (art.34, incisos XXV e XXVII da Lei 8.906/94). Conduz-se ao ato ilícito ( art. 927, do C. Civil). Abraça o art. 171, do Código Penal . Enfim, faz soar as palavras de Francis Bacon de que “Não há devassidão mais vergonhosa para o homem do que a falsidade e a perfídia”.
RELATÓRIO – A consulente, em apertada síntese, relata que está sendo procurada para fazer monografias para alunos de graduação e pós-graduação.
Declina que o seu nome não será mencionado em nenhum trabalho e que a monografia é um meio para o aluno comprovar o conhecimento, de modo que deveria ser feita pelo aluno.
Observa que, na prática, não é o que ocorre. Contrata-se um profissional que faz a pesquisa, digita e entrega a monografia pronta, mediante pagamento.
Arremata dizendo que, caso não haja impedimento na realização do trabalho, poderia divulgá-lo de maneira muito discreta nas faculdades, em seus quadros de aviso, sem identificar-se como advogada.
Esse é o triste relato.
PARECER – Após ler a consulta passei a perguntar-me: O que e a quem devo consultar?
A minha consciência?
A consciência coletiva?
A filosofia?
A ética?
Os valores? As virtudes?
O mundo atual ou o mundo antigo?
O passado? O presente? O futuro? Mas o presente amanhã não será passado?
Devo buscar os clássicos?
Devo consultar Rui de Azevedo Sodré, Noé Azevedo, José Renato Nalini, Olindo Pegoraro, Luciano Zajdsznajder, Luiz Lima Langaro, Francisco Vani Bemfica, Robison Baroni ou Eduardo C. B. Bittar?
Ah ! Encontrei a solução !
A ética é ciência ou filosofia?
Em verdade, pode-se dizer que é filosofia, filosofia prática, que tem como conteúdo o agir humano. Isso porque se trata de um saber especulativo, voltado para a crítica conceitual e valorativa. Se o saber filosófico instaura a dúvida e a crítica, renunciando a pretensões mais diretamente engajadas na resolução de questões imediatamente necessárias e prementes, então é nesse solo que deve se situar a especulação ético-conceitual. (1)
A filosofia prática tem por fim definir o bem do homem; é possível colocar-se num duplo ponto de vista: do ponto de vista do fazer, isto é, da obra a produzir (arte em geral e artes do belo em particular) do objeto da filosofia da arte; ou do ponto de vista do agir, isto é, da ação a realizar, o que constitui objeto da moral. (2)
No caso da consulta, o que se pretende fazer é a arte da travessura, da traquinada, da astúcia.
A ética, como saber filosófico, pode ser dividida em ética normativa e metaética.
A ética normativa se detém no estudo histórico-filosófico ou conceitual da moralidade, ou seja, das normas morais espalhadas pela sociedade.
A metaética se propõe a ser uma investigação do tipo epistemológico, ou seja, um avaliação das condições de possibilidade de qualquer estudo ou proposta teórica da ética. (1)
A consulta envolveria, se não fosse tão descabida, um estudo da metaética. Mas o seu descalabro sequer permite que se caminhe por essa via.
A hipótese determina que se percorra a ética geral e a ética aplicada.
A ética geral cuida da análise e do estudo das normas sociais que se alçam sobre toda a sociedade. São preceitos aceitos numa determinada cultura, época e local, gerados pela maioria predominante.
A ética aplicada abraça os códigos de ética especificamente localizados na sociedade, em que se situam os comportamentos de grupos, coletividades, categorias de pessoas.
É lógico que preceitos, regras, fundamentos e conceitos gerais compõem a ética profissional aplicada ou profissional .
A consulta merece que se transcreva a história da “Honestidade Insincera” (2):
“No reinado de Ts’u havia um jovem chamado Honesto. Seu pai roubou uma ovelha e ele foi avisar o juiz, que mandou prender o culpado e resolveu puni-lo. O jovem Honesto pediu para arcar com a pena em lugar do pai. E no momento em que o castigo ia ser aplicado, dirigiu-se ao oficial:
Quando meu pai roubou a ovelha e eu dei parte, não agi com honestidade? Quando meu pai ia receber o castigo, não estaria eu, como filho, honrando meu pai? Se forem punidos igualmente o honesto e o desonesto, quem haveria de não ser punido em todo o reino? Ao ouvir essas palavras o juiz soltou o rapaz. Quando Confúcio ouviu a historia , disse:
- Estranho! Um rapaz sujar o nome do pai para criar uma reputação para a própria honestidade! Se isso fosse honestidade, seria melhor ser desonesto”.
A honestidade é um dos deveres do advogado (art. 2º, par. único, inciso II, do Código de Ética).
Dissertando sobre a “Verdade”, Francis Bacon diz que “Não há devassidão mais vergonhosa para o homem do que a falsidade e a perfídia”. Por isso que Montaigne, ao indagar por que a mentira constituiria tamanha desgraça e tão odiosa acusação, afirmou: “Atribuindo justos pesos e medidas, dizer que um homem mente equivale a dizer que ele é corajoso diante de Deus e covarde diante dos homens”.
O Código de Ética, no mesmo dispositivo, impõe o dever do advogado agir com veracidade.
No mesmo inciso insculpe o dever de lealdade.
É certo que ser leal pode ser um substantivo masculino, significando “moeda portuguesa de dez réis ao tempo de D. João I”.
Mas, sob a ótica da ética, a palavra leal é um adjetivo com o significado de “sincero”, “franco”, “honesto”, “digno” .
A dignidade deve ser entendida como merecedor de respeito, honrado, honesto, decoroso, a teor do que diz o inciso II do par. único do art. 2 º do C. de Ética.
É curial que todos esses deveres dos advogados, capitulados no mesmo inciso, não se encontram divorciados da boa-fé .
A boa-fé, como conceito ético-social, constitui, como ensina Rui Stoco, em “um atributo natural do ser humano, sendo a má-fé um desvio de personalidade” ( 3 ).
A “mala fides” (má-fé), que por Marco Túlio Cícero era chamada de mau dolo, une-se à fraude. Unindo-se à fraude, conduz o dever saber que “se uma ação parece ao mesmo tempo benéfica e desonesta, uma aparência deve ser enganosa” ( 4 ).
O agir não pode ser útil apenas nas aparências, porque o ato é desonesto.
Nada é bom, exceto o que é honesto.
Existe entre os homens um vínculo social natural.
Em razão desse vínculo, o advogado é alcançado pelos princípios da moral individual, social e profissional (art. 1 º do Código de Ética).
Por isso, tem o dever de preservar, em sua conduta, não somente a sua honra, mas também a honra, a nobreza e a dignidade da profissão (inciso I do par. ún. do art. 2 º do C. E.D.).
Os mesmos deveres ele os tem para com os seus pares, com a sua entidade e com toda a sociedade.
Verifica-se, portanto, que esses deveres são elevados a um dever maior: o de zelar pelo caráter da advocacia ser essencial e indispensável para a existência do estado democrático de direito, como se infere do que estatui a parte final do art. 2 º do Código de Ética.
Em razão disso, “tornarmo-nos uma sociedade mais ética não significa que nos tornemos puros, mas, sim, que passemos a construir uma nação composta de pessoas íntegras.
A integridade é uma qualidade que se irá pedir mais freqüentemente de nosso comportamento, porque só assim teremos uma sociedade de boa qualidade. É preciso não pensar em termos de santos, mas de pessoas comuns que desenvolvem um senso ético e a capacidade de julgar e agir eticamente em situações convenientes e importantes.
O saber ético incumbe-se de estudar a ação humana”. (5)
O comportamento humano, como realização exterior.
O reflexo desse agir faz nascer a responsabilidade individual, social e profissional do advogado.
No campo do seu agir e de como agir, agindo, o advogado tem a sua responsabilidade enlaçada pelos seus colegas e por sua entidade. Na hipótese sob análise, o ato enquadra-se, entre outros, na infração legal de “emprestar concurso que atentem contra a ética, a moral, a honestidade e a dignidade da pessoa“ (letra “d” do inciso VIII do par. único do art. 2º do C.E.D.).
Face a esse agir, torna-se indigno e desprestigia toda a classe (art. 31 da Lei nº 8.906/94).
O agir leva-o à prática de prestar concurso para a realização de ato contrário à lei, fraudando-a. Essa atitude o conduz à infração disciplinar prevista no art. 31, inciso XVII, da Lei nº 8.906/94.
O advogado tem que manter conduta compatível com a advocacia e tem o dever de ser idôneo para que possa exercer a sua profissão, sob pena de o inciso XXVII do art. 34 do Estatuto da Advocacia alcançá-lo e enlaçá-lo.
O advogado deve saber que: “todo indivíduo desenvolve um senso de análise e crítica que o orienta no processo de descoberta de si próprio, a dinâmica e o comportamento dos vários segmentos que compõem o meio social em que vive. Leva-o, portanto, a um estado mental voltado para o seu eu e sua dinâmica pessoal que, ao final, permite estruturar seu pensamento crítico e lógico, orientando e justificando a sua forma de agir e assumir posições. Entretanto, esse processo não é completo em si próprio, pois exige que o indivíduo perceba a existência de outras pessoas e grupos atraindo sua atenção, para a sua atuação, para a sua atitude e procurando entender seu comportamento individual ou coletivo. Pode-se denominar esse processo como o desenvolvimento da consciência ou senso crítico, ou seja, a capacidade de observar, tomar conhecimento, analisar, fazer juízo de valor e concluir sobre uma atitude, pensamento ou ação. É óbvio que o contínuo crescimento do senso crítico ensejará a visão ampla e justa, necessária ao indivíduo, quer enquanto pessoa quer enquanto profissional”. (6)
Desse modo, como primeira juíza da causa, a consulente, caso pratique o ato, concluirá que, além de infringir diversos dispositivos disciplinares, como advogada tem ciência de que poderá ser abraçada pela figura do ato ilícito (art. 927 do Código Civil), sem prejuízo de que o ilícito penal lateja, e o látego, insculpido no art. 171 do Código Penal, aceito pela doutrina e agasalhado pela jurisprudência (7), poderá dar-lhe um amplexo indesejável.
Enfim, a nobre consulente deve procurar, conhecer e caminhar pelas veias da ética, irrigando o coração, a fim de que ele possa bombear para toda a sociedade, em todos os seus tecidos, o sangue alvo, limpo, cristalino e imaculado da sublime missão do advogado.
Referências e Bibliografias
(1)Bittar, Eduardo C. B. Curso de Ética Jurídica, p. 13;
(2)Bennett, Willian J. Livro das Virtudes, p.421;
(3)Stocco, Ruy, Abuso do Direito e Má Fé Processual, p. 37;
(4)Cícero, Marco Túlio. Dos Deveres, p.152
(5)Zajdsznajder, Luciano, Ser Ético, p.67
(6)Andrade, Armando. Ética Profissional, Comentários, Reflexões e Orientações, p.19
(7) Delmanto, Celso, Roberto e Fábio. Código Penal Comentado.
Declina que o seu nome não será mencionado em nenhum trabalho e que a monografia é um meio para o aluno comprovar o conhecimento, de modo que deveria ser feita pelo aluno.
Observa que, na prática, não é o que ocorre. Contrata-se um profissional que faz a pesquisa, digita e entrega a monografia pronta, mediante pagamento.
Arremata dizendo que, caso não haja impedimento na realização do trabalho, poderia divulgá-lo de maneira muito discreta nas faculdades, em seus quadros de aviso, sem identificar-se como advogada.
Esse é o triste relato.
PARECER – Após ler a consulta passei a perguntar-me: O que e a quem devo consultar?
A minha consciência?
A consciência coletiva?
A filosofia?
A ética?
Os valores? As virtudes?
O mundo atual ou o mundo antigo?
O passado? O presente? O futuro? Mas o presente amanhã não será passado?
Devo buscar os clássicos?
Devo consultar Rui de Azevedo Sodré, Noé Azevedo, José Renato Nalini, Olindo Pegoraro, Luciano Zajdsznajder, Luiz Lima Langaro, Francisco Vani Bemfica, Robison Baroni ou Eduardo C. B. Bittar?
Ah ! Encontrei a solução !
A ética é ciência ou filosofia?
Em verdade, pode-se dizer que é filosofia, filosofia prática, que tem como conteúdo o agir humano. Isso porque se trata de um saber especulativo, voltado para a crítica conceitual e valorativa. Se o saber filosófico instaura a dúvida e a crítica, renunciando a pretensões mais diretamente engajadas na resolução de questões imediatamente necessárias e prementes, então é nesse solo que deve se situar a especulação ético-conceitual. (1)
A filosofia prática tem por fim definir o bem do homem; é possível colocar-se num duplo ponto de vista: do ponto de vista do fazer, isto é, da obra a produzir (arte em geral e artes do belo em particular) do objeto da filosofia da arte; ou do ponto de vista do agir, isto é, da ação a realizar, o que constitui objeto da moral. (2)
No caso da consulta, o que se pretende fazer é a arte da travessura, da traquinada, da astúcia.
A ética, como saber filosófico, pode ser dividida em ética normativa e metaética.
A ética normativa se detém no estudo histórico-filosófico ou conceitual da moralidade, ou seja, das normas morais espalhadas pela sociedade.
A metaética se propõe a ser uma investigação do tipo epistemológico, ou seja, um avaliação das condições de possibilidade de qualquer estudo ou proposta teórica da ética. (1)
A consulta envolveria, se não fosse tão descabida, um estudo da metaética. Mas o seu descalabro sequer permite que se caminhe por essa via.
A hipótese determina que se percorra a ética geral e a ética aplicada.
A ética geral cuida da análise e do estudo das normas sociais que se alçam sobre toda a sociedade. São preceitos aceitos numa determinada cultura, época e local, gerados pela maioria predominante.
A ética aplicada abraça os códigos de ética especificamente localizados na sociedade, em que se situam os comportamentos de grupos, coletividades, categorias de pessoas.
É lógico que preceitos, regras, fundamentos e conceitos gerais compõem a ética profissional aplicada ou profissional .
A consulta merece que se transcreva a história da “Honestidade Insincera” (2):
“No reinado de Ts’u havia um jovem chamado Honesto. Seu pai roubou uma ovelha e ele foi avisar o juiz, que mandou prender o culpado e resolveu puni-lo. O jovem Honesto pediu para arcar com a pena em lugar do pai. E no momento em que o castigo ia ser aplicado, dirigiu-se ao oficial:
Quando meu pai roubou a ovelha e eu dei parte, não agi com honestidade? Quando meu pai ia receber o castigo, não estaria eu, como filho, honrando meu pai? Se forem punidos igualmente o honesto e o desonesto, quem haveria de não ser punido em todo o reino? Ao ouvir essas palavras o juiz soltou o rapaz. Quando Confúcio ouviu a historia , disse:
- Estranho! Um rapaz sujar o nome do pai para criar uma reputação para a própria honestidade! Se isso fosse honestidade, seria melhor ser desonesto”.
A honestidade é um dos deveres do advogado (art. 2º, par. único, inciso II, do Código de Ética).
Dissertando sobre a “Verdade”, Francis Bacon diz que “Não há devassidão mais vergonhosa para o homem do que a falsidade e a perfídia”. Por isso que Montaigne, ao indagar por que a mentira constituiria tamanha desgraça e tão odiosa acusação, afirmou: “Atribuindo justos pesos e medidas, dizer que um homem mente equivale a dizer que ele é corajoso diante de Deus e covarde diante dos homens”.
O Código de Ética, no mesmo dispositivo, impõe o dever do advogado agir com veracidade.
No mesmo inciso insculpe o dever de lealdade.
É certo que ser leal pode ser um substantivo masculino, significando “moeda portuguesa de dez réis ao tempo de D. João I”.
Mas, sob a ótica da ética, a palavra leal é um adjetivo com o significado de “sincero”, “franco”, “honesto”, “digno” .
A dignidade deve ser entendida como merecedor de respeito, honrado, honesto, decoroso, a teor do que diz o inciso II do par. único do art. 2 º do C. de Ética.
É curial que todos esses deveres dos advogados, capitulados no mesmo inciso, não se encontram divorciados da boa-fé .
A boa-fé, como conceito ético-social, constitui, como ensina Rui Stoco, em “um atributo natural do ser humano, sendo a má-fé um desvio de personalidade” ( 3 ).
A “mala fides” (má-fé), que por Marco Túlio Cícero era chamada de mau dolo, une-se à fraude. Unindo-se à fraude, conduz o dever saber que “se uma ação parece ao mesmo tempo benéfica e desonesta, uma aparência deve ser enganosa” ( 4 ).
O agir não pode ser útil apenas nas aparências, porque o ato é desonesto.
Nada é bom, exceto o que é honesto.
Existe entre os homens um vínculo social natural.
Em razão desse vínculo, o advogado é alcançado pelos princípios da moral individual, social e profissional (art. 1 º do Código de Ética).
Por isso, tem o dever de preservar, em sua conduta, não somente a sua honra, mas também a honra, a nobreza e a dignidade da profissão (inciso I do par. ún. do art. 2 º do C. E.D.).
Os mesmos deveres ele os tem para com os seus pares, com a sua entidade e com toda a sociedade.
Verifica-se, portanto, que esses deveres são elevados a um dever maior: o de zelar pelo caráter da advocacia ser essencial e indispensável para a existência do estado democrático de direito, como se infere do que estatui a parte final do art. 2 º do Código de Ética.
Em razão disso, “tornarmo-nos uma sociedade mais ética não significa que nos tornemos puros, mas, sim, que passemos a construir uma nação composta de pessoas íntegras.
A integridade é uma qualidade que se irá pedir mais freqüentemente de nosso comportamento, porque só assim teremos uma sociedade de boa qualidade. É preciso não pensar em termos de santos, mas de pessoas comuns que desenvolvem um senso ético e a capacidade de julgar e agir eticamente em situações convenientes e importantes.
O saber ético incumbe-se de estudar a ação humana”. (5)
O comportamento humano, como realização exterior.
O reflexo desse agir faz nascer a responsabilidade individual, social e profissional do advogado.
No campo do seu agir e de como agir, agindo, o advogado tem a sua responsabilidade enlaçada pelos seus colegas e por sua entidade. Na hipótese sob análise, o ato enquadra-se, entre outros, na infração legal de “emprestar concurso que atentem contra a ética, a moral, a honestidade e a dignidade da pessoa“ (letra “d” do inciso VIII do par. único do art. 2º do C.E.D.).
Face a esse agir, torna-se indigno e desprestigia toda a classe (art. 31 da Lei nº 8.906/94).
O agir leva-o à prática de prestar concurso para a realização de ato contrário à lei, fraudando-a. Essa atitude o conduz à infração disciplinar prevista no art. 31, inciso XVII, da Lei nº 8.906/94.
O advogado tem que manter conduta compatível com a advocacia e tem o dever de ser idôneo para que possa exercer a sua profissão, sob pena de o inciso XXVII do art. 34 do Estatuto da Advocacia alcançá-lo e enlaçá-lo.
O advogado deve saber que: “todo indivíduo desenvolve um senso de análise e crítica que o orienta no processo de descoberta de si próprio, a dinâmica e o comportamento dos vários segmentos que compõem o meio social em que vive. Leva-o, portanto, a um estado mental voltado para o seu eu e sua dinâmica pessoal que, ao final, permite estruturar seu pensamento crítico e lógico, orientando e justificando a sua forma de agir e assumir posições. Entretanto, esse processo não é completo em si próprio, pois exige que o indivíduo perceba a existência de outras pessoas e grupos atraindo sua atenção, para a sua atuação, para a sua atitude e procurando entender seu comportamento individual ou coletivo. Pode-se denominar esse processo como o desenvolvimento da consciência ou senso crítico, ou seja, a capacidade de observar, tomar conhecimento, analisar, fazer juízo de valor e concluir sobre uma atitude, pensamento ou ação. É óbvio que o contínuo crescimento do senso crítico ensejará a visão ampla e justa, necessária ao indivíduo, quer enquanto pessoa quer enquanto profissional”. (6)
Desse modo, como primeira juíza da causa, a consulente, caso pratique o ato, concluirá que, além de infringir diversos dispositivos disciplinares, como advogada tem ciência de que poderá ser abraçada pela figura do ato ilícito (art. 927 do Código Civil), sem prejuízo de que o ilícito penal lateja, e o látego, insculpido no art. 171 do Código Penal, aceito pela doutrina e agasalhado pela jurisprudência (7), poderá dar-lhe um amplexo indesejável.
Enfim, a nobre consulente deve procurar, conhecer e caminhar pelas veias da ética, irrigando o coração, a fim de que ele possa bombear para toda a sociedade, em todos os seus tecidos, o sangue alvo, limpo, cristalino e imaculado da sublime missão do advogado.
Referências e Bibliografias
(1)Bittar, Eduardo C. B. Curso de Ética Jurídica, p. 13;
(2)Bennett, Willian J. Livro das Virtudes, p.421;
(3)Stocco, Ruy, Abuso do Direito e Má Fé Processual, p. 37;
(4)Cícero, Marco Túlio. Dos Deveres, p.152
(5)Zajdsznajder, Luciano, Ser Ético, p.67
(6)Andrade, Armando. Ética Profissional, Comentários, Reflexões e Orientações, p.19
(7) Delmanto, Celso, Roberto e Fábio. Código Penal Comentado.
Fonte: www2.oabsp.org.br/asp/tribunal_etica/pareceres/parecer06.html
Nenhum comentário:
Postar um comentário